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多尔衮效仿明制以掩盖民族矛盾

2017-1-4 11:47| 发布者: 中华神韵网| 查看: 24| 评论: 0

摘要: 明朝建国时,朱元璋重新制订了一整套制度;清朝却完全按明朝的规定执行,没有加上自己的意见。多尔衮画像在清兵入关以前,虽然它还是刚进入封建制度不久的少数民族,实际上就已经在模仿明朝,已经开始汉化。特别在16 ...

明朝建国时,朱元璋重新制订了一整套制度;清朝却完全按明朝的规定执行,没有加上自己的意见。


多尔衮画像

在清兵入关以前,虽然它还是刚进入封建制度不久的少数民族,实际上就已经在模仿明朝,已经开始汉化。特别在1636年到入关(1644年)以前一段,模仿最为厉害,满族的社会发生了急剧的变化,要求向高度封建化的先进民族学习。

从入关以前的二十九年来看:1616年到1626年这十一年中,对汉族的文化还没有足够的重视,相反,有些反对汉化。虽然最高统治者倾向汉化,但是一般贵族们都反对汉化。从1627年到1635年的九年是满汉文化竞争消长的时期。有些人主张汉化,有些人要维持自己民族固有的文化。1636年以后,满族更进一步汉化了。在此以前,还有更浓厚的奴隶制残余,到1636年以后,封建化也更进了一步。所以汉化的过程也就是封建化的过程。

多尔衮在关外是如此。入关以后,它以少数族统治多数族,更需要采用高度封建化的汉族的政策和政治制度。在入关以后,从1644年到1650年的七年间,执政人是多尔衮。他本人在满族中汉化较深,和汉人很接近,入关前已经注意汉人的政治;入关后更加仿行。和他接近的多是文化水平较高的汉人,在入关前他任用了范文程、洪承畴等,入关后更重用明末的大学士冯铨。他所以接近这班人,就是由于迫切感到必须用汉人的办法来统治汉人。因此,一入北京就表示要沿袭明朝的政策、制度,即所谓“法明”,也就是效法明朝。他宣布明朝大小官吏一律照旧供职,与满族官吏一同执事。如果制度有所不同,那么他们就无法共事,这就是表示明朝制度一律不变。清代贡院1644年七月,又宣布赋税制度完全按照明万历初年的规定,正额以外的加派一律取消。所谓“正额”,就是明朝规定的赋税数额。征解办法也没有改变。在财政制度方面,在任官制度方面,在考试制度方面,也按照明制办事。明制对官吏的额外奖励,如所谓“封荫”等,也照样沿袭不变。一切按照明制办事,这是非常显著的。当时明朝政治上常用的制度法令汇编《大明会典》成为清廷设置一切制度措施的指南。原来清廷还在关外时,就已把它翻译成满文了。1646年又把记载朱元璋建国时一套政治措施的《洪武宝训》翻译出来,并通行全国。这部书包含着明朝整个政策的主要精神。这就说明,清朝在制订政策方面也是仿效明朝的。



《大明会典》书页

清朝建国时的情况和明朝完全不同的。明朝建国时,朱元璋重新制订了一整套制度;清朝却完全按明朝的规定执行,没有加上自己的意见。这当然和两朝建国时所处的时代背景、生产方式和生产关系有关。因为在清朝刚入关时,满汉界限非常清楚,汉人对满人存在着隔阂、疑惧。清廷为了要清除这个矛盾,使多数汉人不感到是在满洲少数族统治下,因此就尽量设法使人们不觉得有大的改变。一切都照旧,自然没有改朝换代的感觉。这也是掩盖民族矛盾的一种手法。“法明”的本意就在这里。

清代与明代的政策、制度虽然大部分相同,但是也有不同的地方。不同的主要是八旗制度。这是满族原来的旧制度的残余,是明朝所没有的。如果把八旗制度完全推翻,那么满族的内部就完全乱了,所以保留了下来。

八旗是满族在关外的一种制度。就是将当时满族的统治地区分为八个大单位,下面有中间单位和基层单位,将全国人民都组织进去。义务由八旗平均负担,权利也共同分享。这是整个满洲的政治制度,是从固有的民族风习沿袭下来的。其中基层的单位是佐领(满语称牛录),共三百人,这三百是能承担政权义务(成丁独立)的人。五个佐领组成一个参领(满语称扎拦),共一千五百人。五个参领组成一旗(满语称固山),共七千五百人。总共只设八旗。

这样组织当人数少时是没有问题的。人口增加了怎么办?是不是添旗呢?按照满族的制度一般不添旗。基层不动,最高单位不动,而将中间单位的数目加以调整。参领的数目可以增加到八、九、十个为一旗。凡有任务就由八个单位(旗)分担。分担办法,都在佐领中摊派。每个佐领抽三个人、五个人,三匹马、五匹马,然后把抽调来的编制起来。从要人、要马、要钱乃至要人参、要狐皮,都是平均负担。一切权利也按八旗分配,全国土地也按八旗平分,土地多了,仍就八旗平均递加。抢来的钱财、人口、牲畜也按八份分。都是平均主义。这是满洲历来的办法。

八旗究竟是一种什么制度呢?有人认为八旗制度是军队制度,实际它并不是单纯的军事制度;有人说是户籍制度,其实它也不单纯是户籍制度;因为它还有应尽的其他义务和应享的其他权利。可以说这是在氏族联盟的残余的基础上发展起来的一种阶梯统治,它是满族入关前的政治制度。全国有一个最高的统治者,称为汗(后称帝),以下分八个旗(固山),旗有旗主(满语固山额真),是旗的统治者,都是贵族。汗抓旗(固山),旗抓参领(扎拦),参领抓佐领(牛录),而全体人民都组织在佐领之中。这是一层一层的封建主义统治而具有氏族残余和蓄奴成分的政权制度。随着社会的发展,旗主权力逐渐削减,皇权日高。清军入关后,这种制度并没有废除。凡和明朝制度不矛盾的地方,仍按八旗制度办事,凡和明制以及高度封建化有矛盾的地方则对八旗制度逐步有所修改。直到雍正时(1723—1735年),八旗制遂与关外时完全不同,成了管理旗民的一般行政衙署。



八旗士兵铠甲

八旗中有八旗兵,是挑补来的。原则是“尽人皆兵”,就是说,所有满族壮丁都有当兵的义务,国家需要兵丁时,就用挑选的办法抽调,挑补上的就得当兵。清代军队制度和明代不一样。明朝将军队分到各个卫所进行屯田,所谓以军隶卫,以屯养军。所以明朝前期没有军费支出,军队一切供应都由军士自己屯田解决,自己养活自己。清朝则以饷养兵,发给军饷,满兵比汉兵饷高。除饷银外,还有军米,满兵的军米更高。一个旗兵每月的兵饷是银二两,还有二石米军粮,供全家吃饭。所以当兵又称为“吃粮”。军粮最高的到三石,一直发到退伍,待遇相当优厚。清朝的军制和义务兵役制又不完全一样,只要挑补当兵,不被淘汰就得终身服役,没有规定的入伍期限。所以后来承平时挑补旗兵变成了权利而不是义务了。满洲军队的数目历代不同,一般说来在北京的八旗兵有十五万左右,各省人数更少,只有几千人,全国八旗兵总共不到二十万人。

清代除八旗兵外,还有汉人组成的军队,以绿旗为标帜,称绿营兵。绿营兵是招募来的,每月的饷银、军粮数目同八旗兵相差很多。八旗兵军粮三石,绿营兵只有三斗;满人饷银三两,汉人则只有一两五钱。八旗兵和绿营兵地位也不一样,虽然同是当兵,但是八旗兵的地位高于绿营兵。这里就表现了清廷的政策特点之一,在任何地方都要保持满人的优越地位。

镶黄旗的旗帜八旗中的每一旗都用特殊的颜色作为标志。分黄、白、红、蓝四种颜色,又分正旗和镶旗。镶旗是原来的旗帜周围镶上红边,红旗则镶白边。不镶边的叫正旗,有正黄、正白、正红、正蓝四旗;镶边的叫镶旗,有镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗。汉人军队则另用绿色。入关后,八旗在排列上,以镶黄、正黄、正白为上三旗,正红、镶白、镶红、正蓝、镶蓝为下五旗。



内务府在故宫内方位图

清代还有一个不同于明代的制度,就是内务府。内务府是从八旗制度产生的。满族在入关以前经过了奴隶制,进入封建制以后,奴隶制的残余还存在,但是奴隶的地位与过去已有所不同了。过去是一切苦役都由奴隶干,奴隶是主人的财产,可以买卖,主人可以自由处死奴隶。封建化以后,奴隶的地位提高,就不能随便杀死奴隶了。特别在入关前的后期,满族奴隶的地位逐步提高,他们对主人虽还有侍奉的义务,但在其他方面则和以前有了很大的不同。在主人面前,他是一个奴隶,但是在别人面前就看不出是奴隶,许多地方都和一般人没有显著区别。满洲的奴隶不是生产奴隶,一般是家内奴隶,主人的家事都得奴隶来做。满语称奴隶为“阿哈”,家内奴隶称“包衣阿哈”。“包”,汉语为家,“衣”为虚字“的”字,“包衣”译成汉语即“家的”,或“家里的”。“包衣阿哈”就是家庭中使用的奴仆,简称“包衣”。这种制度一直保留到入关以后很久。因为所有的人民都组织到八旗中去,奴隶也要组织进去,一个旗里面有贵族,也有奴隶;甚至把主人和他的奴隶都编在一个旗里。一般平民参加的单位叫佐领,奴隶的组织单位叫包衣佐领,政治待遇和地位都不平等;但是,从一般老百姓看起来他们都是旗人,看不出有主奴之分。

既然主人家里的杂务都由包衣来管,皇帝家里的杂务当然也是由包衣来管。皇帝的包衣后来组织起来成为一个专门机构,称为内务府,负责管理皇帝的家务琐事,即宫廷的一切事务。太监也归内务府管,因此清朝的太监受到了一定的限制,整个清朝没有宦官之祸。当然也出了几个权势较大的宦官,如清末崔玉贵、李莲英、小德张之流,但是没有像明代的刘瑾、魏忠贤那样权倾一世的大太监,和汉、唐两代的宦官也有所不同,就在于有内务府管。内务府是不是也可以把持大权呢?不能。原来太监是终身职,而内务府是流官,有升迁,任职时间不长,所以内务府的人不可能长期广树党羽,像前代的宦官一样为所欲为。



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